現象學中的「他者」：檢視胡賽爾、謝勒、海德格、沙特、呂格爾哲學中相互主體性的問題;&quot;The Other&quot; in Phenomenology: Examining the Problem of Intersubjectivity in the Philosophies of Husserl, Scheler, Heidegger, Sartre, and Ricœur

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題名:	現象學中的「他者」：檢視胡賽爾、謝勒、海德格、沙特、呂格爾哲學中相互主體性的問題;";The Other";in Phenomenology: Examining the Problem of Intersubjectivity in the Philosophies of Husserl, Scheler, Heidegger, Sartre, and Ricœur
作者:	孫雲平
貢獻者:	國立中央大學哲學研究所
關鍵詞:	現象學;他者;相互主體性;胡賽爾;謝勒;海德格;沙特;呂格爾;Phenomenology;The Other;Intersubjectivity;Husserl;Scheler;Heidegger;Sartre;Ricoeur
日期:	2026-07-23
上傳時間:	2026-07-27 15:40:21 (UTC+8)
出版者:	國家科學及技術委員會(本會)
摘要:	本研究計畫旨在探討現象學中「他者」概念的演變與爭議，特別聚焦於相互主體性(intersubjectivity)的哲學意涵。計畫背景強調「他者」作為人類存在不可或缺的對應物，在西方哲學中雖不如中國哲學般早期成為核心，但涉及社會哲學、倫理學、政治哲學等多領域。無論是親族、君臣、師生、社會契約成員、文化異者、性別他者、宗教超越者，或AI對話夥伴，「他者」以多樣形式出現於生活世界中。實務問題往往反映深層價值立場，故本計畫從現象學理論層面切入，探討其爭議與發展。「他者」與「自我」形成特殊辯證：相似於「另一個我」(alter ego)，卻具不可掌握的「他異性」(alterity)。這使「他者」成為社會哲學與哲學人類學的核心議題。本計畫從古希臘哲學鋪陳：柏拉圖在《法律篇》與《理想國》視異質天性為威脅，產生純粹憎恨，並主張驅逐詩人；亞里斯多德在《政治學》強調人為政治動物，即社群存在，需求與德行須在社會中實現，而《尼哥馬可倫理學》視友誼為幸福關鍵，助維繫城邦團結與公正。友誼與正義並行，在民主制中更普遍，暴政中則缺失。亞里斯多德論述凸顯「他者」對社群影響的重要性。轉入近現代與當代，西方哲學因懷疑論轉向知識論爭議。笛卡兒「我思故我在」奠基知識確定性，卻陷獨我論指控；康德與胡賽爾的「先驗自我」將他者化約為意識內容，狄爾泰批評其缺乏真實血液。現象學立場多樣，本計畫限於胡賽爾、謝勒、海德格為背景，沙特與呂格爾為主軸，受黑格爾、胡賽爾、海德格(哲學3H)影響。胡賽爾延續笛卡兒追求絕對自明性，強調無預設原則。現象學「懸置」(epoché)外在世界存在，分析意識的意向性，分為能思(noesis)與所思(noema)。先驗還原後，自我的獨我領域中，他者的身體經類比、移情、配對、共同呈現轉移意義，被理解為可擁有主觀經驗者。但質疑類比可靠性，如AI機器人；批評者指其仍陷獨我論，他者被建構而失去他異性。謝勒反對胡賽爾理智主義，主張他者知識先行於自我意識。情感直觀與共感優先，直接感知他者而非推論。「愛」與「恨」揭露價值本質，他者為價值位格載體，不可化約，需尊重而非認知。社會性基於互助，區分群眾、社會、生命共同體，共同體遵循的是愛的秩序，而身體則為情感的表達場域。其貢獻將他者問題轉向存有論與倫理學，影響列維納斯與布伯。海德格於《存有與時間》界定「此在」為「在世存有」，他者與世界先於此在。「此在」的本質為「存在」，其日常性須從「共此在」說明。他者並非由「自我」所建構，而是共同參與於世界的開顯。「共此在」的特性：非事物、在世存有、自始伴隨「此在」等。而「此在」跟「共此在」的關係：相遇於周遭世界、工作操作中；關懷(Fürsorge)對他者，區分本真性(助其面對本身的可能性)與非本真性(支配/依賴)。日常性中，此在為「眾我」(das Man)：非本真的存有模式，沉淪於他者模式，受好奇、八卦影響。海德格的貢獻在於使他者問題成存有處境的核心，但受批評欠缺對於真實存在之人的倫理與政治考量。沙特與呂格爾發展：兩人繼受黑格爾主奴辯證、胡賽爾意向性、海德格存有論。黑格爾影響承認鬥爭，他者為自我條件，主體性充滿衝突。胡賽爾提供描述方法，但兩人批其過於狹隘。海德格轉向存有論，但「共在」則被視為過於形式化。沙特於《存在與虛無》區分「在己存有」(非意識、純粹)與「為己存有」(意識、虛無)。他者問題兩路線：自我中心或他者先在。沙特雖認同海德格「在世存有」，但卻類似胡賽爾採取「意識」哲學路線。遭遇他者的「注視」，致羞愧與對象化；「為他存有」(being-for-others)限制了我的自由。具體態度無論為何：冷漠、欲望、愛、施虐、受虐，皆跳不出衝突循環。無論群體為何種類型，本質仍為「衝突」而非「共在」。呂格爾於《自我宛若他者》區分「同一性」(idem)跟「自我性」(ipse)。「自我」並非如胡賽爾「先驗自我」般的直接透明，需迂迴經語言、行動、敘事、他者才能理解。呂格爾通過分析行動語用學：誰在說？誰在行動？敘事認同：人物化與敘事統一。倫理籌畫：追求善生活，與他者以及為他者、在公正的組織之內生活。《承認的歷程》則分析描述從最基本的識別、經自我認同、到自我跟他者彼此相互承認。相互承認儘管不對稱，但卻並非鬥爭，而是贈予與感謝，追求達到互惠的目的。計畫原創性：比較德法現象學對他者差異，解決獨我論與衝突觀，貢獻哲學人類學、倫理學與社會哲學。重要性：深化對他者理解，影響當代AI、多元文化議題。預期影響：提升理論哲學基礎，支持國家人文發展。預期成果：三年完成專文或書章，發表期刊論文2-3篇、研討會論文3-4篇；可訓練研究助理哲學思考與分析的能力。可能的貢獻在於學術上豐富現象學討論；於國家發展上，可促進人文教育與社會和諧。
關聯:	財團法人國家實驗研究院科技政策研究與資訊中心
顯示於類別:	[哲學研究所] 研究計畫

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